دستاورد فردید برای زمانه ما چیست؟/انواع غرب زدگی

 

نویسنده و پژوهشگر فلسفه گفت: دستاورد منحصربه فرد فردید و آورده او برای ما هرمنوتیک آنتولوژیک نقادانه غرب است که امروز هم می‌تواند به ما کمک بسیاری کند.

به گزارش خبرنگار مهر، سومین نشست از سلسله نشست‌های مواجهه فرهنگ ایرانی با تجدد با عنوان «فردید و هرمنوتیک انتقادی غرب» با سخنرانی مالک شجاعی صبح امروز در سالن ادب پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی برگزار شد.

 

 

شجاعی سخنان خود را با نقل قولی از کتاب غرب و غرب زدگی فردید که در سال ۹۵ منتشر شده است آغاز کرد و گفت: درباره احمد فردید کارهای زیادی انجام شده که آخرین مورد آن کتابی است که میرسپاسی در سال ۲۰۱۷ به زبان انگلیسی در دانشگاه کمبریج منتشر کرد و ظاهراً قرار است به زودی هم به زبان فارسی ترجمه شود. در این کتاب که عنوان آن فراملی دینی گرایی در اندیشه سیاسی ایران؛ زندگی و زمانه احمد فردید نام دارد به موضوعاتی چون فلسفه فردید بعد از انقلاب، نسبت فربن، ایزوتسو و فردید، گفتگو با دوستان و نزدیکان فردید مثل عبدالکریمی، احسان شریعتی، سیدحسین نصر و …؛ جهان فردید جوان، چرا فردید مهم است، پرداخته شده است.

وی افزود: موضوعی که بنده می‌خواهم در این جلسه مطرح کنم به عنوان یک فرضیه خام و نپخته است که قرار است به آن بیشتر پرداخته شود. اگر بخواهیم انحای مختلف خودمان با غرب و تجدد را طبقه بندی کنیم به عقیده من چهار گونه مواجهه با غرب وجود دارد. لازم است بگویم من آغاز مواجهه مان با غرب را سال ۱۳۱۰ و سیر حکمت می دانم که خود این هم جای بحث دارد. مواجهه اول مواجهه معرفت شناسانه است به این معنی که ما غرب را به صورت یک کتاب مطالعه می‌کنیم، این نوع مواجهه هم از موضع فکر دینی و هم از موضع فلسفی همیشه بوده است که پیامدهای خاص خودش را هم دارد. فردید با این نگاه بسیار مخالف است. مواجهه دوم مان رویکرد تئولوژیک به غرب است که از افق اندیشه دینی چنین نگاهی بسیار لازم است. فردید با این جریان هم همراه نیست چون به دوره بندی تفکر قائل است و معتقد است این جریان تفکر مدرسی با اندیشه اسلامی است لذا ایشان با مرحوم مطهری هم همدل نبودند و اعتقاد داشتند این نوع مواجهه یک جریان اسلام اسکولاستیک است.

شجاعی ادامه داد: مواجهه دیگر رویکرد سنتی گرایان است که فردید علیرغم برخی از همراهی‌هایش با این جریان هم همراه نیست چون معتقد است سنت گرایان دچار گزیده بینی غرب هستند اما رویکرد آخر، رویکرد انتولوژیک به غرب است که این نوع رویکرد، غرب را به مثابه یک هستی شناسی و هستی فرهنگی، اجتماعی و نوعی ارتباط برقرار کردن با عالم و آدم می‌داند. فردید غرب زدگی‌های متعددی را بیان کرده و اقسام مختلفی برای آن قائل است. او معتقد است علوم انسانی غرب طاغوتی و یکسره نفس اماره است. با این حال لازم است آن را بشناسیم و بعد از آن عبور کنیم همانطور که در جای دیگری عنوان کرده هنر در دوره جدید هنر دوره شیطان و تفکر علوم انسانی در دوره جدید تفکر حصولی و قلابی است.

https://www.mehrnews.com/news/4620823/%D8%AF%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%88%D8%B1%D8%AF-%D9%81%D8%B1%D8%AF%DB%8C%D8%AF-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D8%B2%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%87-%D9%85%D8%A7-%DA%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA-%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%B9-%D8%BA%D8%B1%D8%A8-%D8%B2%D8%AF%DA%AF%DB%8C

ادامه نوشته

بررسی کتاب سرآغازهای تجددشناسی فلسفی در ایران معاصر

 

 کتاب با سرفصلی تحت‌عنوان «مولفه‏ های غرب‏ شناسی فلسفی فروغی» آغاز می‏ شود که در آن نویسنده می‏ کوشد ابتدا پیشینه تاریخی غرب‌شناسی فلسفی در ایران را مطمح‌نظر خود قرار دهد و سپس با درنظرگرفتن مسائل پیش‌روی فروغی در نگارش کتاب «سیر حکمت در اروپا»، به ارائه گزارش اجمالی از این کتاب اهتمام می ‏ورزد .

سیاوش مهرانی، کارشناس ارشد فلسفه غرب؛ در تاریخ پرشتاب تحولات معاصر ایران، محمد علی فروغی، از معدود چهره‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌های مورد وثوق و احترام همه جناح‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌های فکری معاصر است. او که نزد عوام با نخست‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌وزیری پهلوی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ها شناخته می‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌شود و نزد خواص با تصحیحات ادبی و تالیفات فلسفی شناخته می‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌شود، سهمی سترگ در تاریخ دوره جدید ایران دارد. به همین مناسبت مالک شجاعی جشوقانی در کتاب «سرآغازهای تجددشناسی فلسفی در ایران معاصر»، همان‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌طور که از نام آن پیداست، از طریق تحلیل محتوای فلسفی متن کتاب «سیر حکمت در اروپا» به بازخوانی تلقی فروغی از تجدد و تأثیر آن بر غرب‌شناسی و تجدد‌شناسی ایرانیان می‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌پردازد. مفروض شجاعی جشوقانی در این پژوهش ناظر بر این نکته بوده که آشنایی عمیق با تجدد از طریق مبانی فلسفی و اندیشه‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ای آن است و می‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌توان کلیت تجربه و کارنامه فلسفی و تجددشناسی فروغی را به نحو منسجمی حول این کتاب (سیر حکمت در اروپا) بازخوانی کرد و از طریق آن به دریافتی عمیق از تجددشناسی فروغی و به تبع آن دریافتی از بخش قابل‌ملاحظه تجربه تجددشناسی فرهنگ ایرانی معاصر و نوع مواجهه فرهنگ ایرانی با تجدد دست یافت.

نویسنده در این مسیر می‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌خواهد به سوالاتی نظیر اینکه تلقی فروغی از فلسفه غرب و تجدد فلسفی چه مولفه‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ها و مختصات مفهومی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ای دارد، «سیر حکمت در اروپا» چه تصویری از ادوار مختلف فلسفه غرب ارائه داده است، در میان رویکردهای مرسوم در غرب‌شناسی و تجدد‌شناسی ایرانیان، غرب‌شناسی فلسفی فروغی در کدام رویکرد قابل‌فهم است؟ و سهم تجربه فروغی در مواجهه فرهنگ ایرانی با تجدد چیست، نیز پاسخ دهد. با نظر انداختن بر سیاهه آثار منتشر شده درباره محمدعلی فروغی در دهه‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌های اخیر، به نظر می‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌رسد کتاب شجاعی جشوقانی نخستین اثر مستقلی باشد که به بحث در باب بنیادهای فلسفی تجددشناسی و غرب‌شناسی فروغی پرداخته باشد. با این مقدمه به سراغ معرفی و بررسی اجمالی کتاب می‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌رویم.

کتاب با سرفصلی تحت‌عنوان «مولفه‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌های غرب‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌شناسی فلسفی فروغی» آغاز می‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌شود که در آن نویسنده می‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌کوشد ابتدا پیشینه تاریخی غرب‌شناسی فلسفی در ایران را مطمح‌نظر خود قرار دهد و سپس با درنظرگرفتن مسائل پیش‌روی فروغی در نگارش کتاب «سیر حکمت در اروپا»، به ارائه گزارش اجمالی از این کتاب اهتمام می‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ورزد و پس از آن به بررسی نظری روایت فروغی از فیلسوفان غربی در کتابش می‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌پردازد.

شجاعی جشوقانی در اولین بخش از این بررسی نظری، ذیل عنوان «فروغی و حکمت یونانیان» به بحثی کوتاه درباره نحوه اثرگذاری فلسفه کلاسیک یونانی در متفکران اسلامی و تاسیس فلسفه اسلامی دست می‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌زند و سپس ذیل عنوان «فروغی و حکمت سقراط و افلاطون» در شرح روایت فروغی از سقراط می‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌نویسد: «فروغی برای سقراط بیش از آنکه شأن یک فیلسوف نظام‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ساز و نظریه‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌پرداز قائل باشد، شأن نبی و پیامبرگونگی قائل است و بیش از آنکه تفسیری معرفت‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌شناختی از آموزه‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌های وی به دست دهد، به تفسیر اخلاقی از سقراط متمایل می‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌شود و برای وی جنبه‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌های نظریه‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌پردازانه چندانی قائل نیست.» (صفحه ۴۰)

نویسنده سپس به بررسی روایت فروغی از افلاطون به‌مثابه شاگرد سقراط و مهمترین فیلسوف کلاسیک یونان می‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌پردازد و می‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌نویسد: «فروغی ضمن تاکید بر جهت‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌گیری اخلاقی فلسفه افلاطون – به‌تبع استادش سقراط - به این نکته متفطن است که افلاطون تاملاتی در فلسفه طبیعی هم دارد – رساله تئتتوس – و آنچه عجیب است اینکه فروغی، افلاطون را موسس «علم الهی» و از سرسلسله‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌های کاروان حکمت و عرفان می‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌داند.» (صفحه ۴۴) شجاعی جشوقانی در بخشی که متکفل ارائه بحث درباره «ارسطو به روایت سیر حکمت» است، نیز با اشاره به این نکته که ارسطو شناخته‌شده‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ترین فیلسوف یونان باستان و نخستین کسی است که علم و حکمت را منقسم و مبوب کرده است، می‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌نویسد: «میان ارسطو و افلاطون اختلاف‌نظرهائی هست. اما از نوشته‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌های او برمی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌آید که استادی افلاطون را نسبت به خود تصدیق دارد، و در عین اینکه از اظهار مخالفت با بعضی از آراءِ افلاطون خودداری نمی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌کند، اساس فلسفه خود را از او می‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌داند؛ چنان که مکرر دیده می‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌شود که می‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌گوید: "ما افلاطونیان". مناقشات بسیاری که در نوشته‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌های او دیده می‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌شود همه نسبت به شخص افلاطون نیست. غالباً نظرش به پیروان افلاطون است که نظریات استاد را نفهمیده و از حقیقت منحرف شده‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌اند.» (صفحه ۴۷) نویسنده به همین ترتیب خوانش فروغی از افلوطین را مورد بررسی قرار می‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌دهد و سپس خوانش قرون وسطی در کتاب «سیر حکمت در اروپا» را مورد تدقیق قرار می‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌دهد.

ادامه نوشته

ویژه برنامه زنده تلویزیونی «ضیافت» با اجرای مالک شجاعی در ماه مبارک رمضان

ویژه برنامه زنده تلویزیونی «ضیافت» با اجرای مالک شجاعی، از اول ماه مبارک رمضان هر شب ساعت ۲۳ به روی آنتن شبکه چهار سیما می رود.

به گزارش خبرگزاری مهر، ویژه برنامه «ضیافت» هر شب با حضور کارشناسان و اساتید حوزه و دانشگاه، نسبت آموزه‌های قرآنی با مسائل فرهنگ معاصر را، مورد بررسی قرار می‌دهد.

مالک شجاعی مجری و سردبیر برنامه «ضیافت» گفت: در این گفتگوهای شبانه که به نوعی ضیافت اندیشه‌های قرآنی است، قصد داریم تا به پژوهش‌های جدید قرآنی که در حوزه و دانشگاه صورت گرفته است ورود کنیم، هدف این برنامه خوانش فرهنگی از مفاهیم قرآنی است چراکه در سال‌های اخیر نیاز جامعه به تفسیر فرهنگی از قرآن بیشتر احساس می‌شود.

وی افزود: مواجهه آموزه‌های قرآنی با مسائل انسان و فرهنگ معاصر، پیش شرط‌های گفت و گوی قرآن و مسائل انسان معاصر، گونه شناسی مواجهه اندیشمندان علما و روشنفکران جهان اسلام در باب مناسبات قرآن و فرهنگ زمانه، مفهوم شناسی، روش شناسی و امکانات و محدودیت‌های تفسیر فرهنگی _تمدنی قرآن و چرایی و علت شناسی معرفتی و فرهنگی، سیاسی، اجتماعی، مهجوریت گفتمانی قرآن در جوامع اسلامی از جمله محورهایی هست که در شب‌های ماه مبارک رمضان در قالب برنامه «ضیافت» به آن می‌پردازیم.

شجاعی ادامه داد: اساتیدی که در این برنامه با آنها گفتگو می‌کنیم از اساتید شاخص حوزه علوم انسانی و اسلامی از جمله حجت الاسلام و المسلمین علیرضا قائمی نیا، حجت الاسلام حمید پارسانیا، حجت الاسلام احمد مبلغی، حجت الاسلام نجف لک زایی، محمود حکمت نیا، حجت الاسلام حبیب الله بابایی، محمدکاظم شاکر، محسن جوادی، مقصود فراست خواه و … هستند. در این برنامه سعی می‌شود علاوه بر گفتگو با کارشناسان، آثار پژوهشی مرتبط با موضوع برنامه نیز معرفی شده و مخاطب را با سیر مطالعاتی این حوزه‌ها آشنا کند.

 

https://www.mehrnews.com/news/4608962/%D9%88%DB%8C%DA%98%D9%87-%D8%A8%D8%B1%D9%86%D8%A7%D9%85%D9%87-%D8%B6%DB%8C%D8%A7%D9%81%D8%AA-%D8%A8%D9%87-%D8%B1%D9%88%DB%8C-%D8%A2%D9%86%D8%AA%D9%86-%D8%B4%D8%A8%DA%A9%D9%87-%DA%86%D9%87%D8%A7%D8%B1-%D8%B3%DB%8C%D9%85%D8%A7-%D9%85%DB%8C-%D8%B1%D9%88%D8%AF

ادامه نوشته

نشست «وضعیت نشر کتب فلسفی در ایران»

 

 

به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) نشست «وضعیت نشر کتب فلسفی در ایران» صبح امروز (جمعه 13 اردیبهشت) با حضور غلامرضا اعوانی، نجفقلی حبیبی و مالک شجاعی جشوقانی در غرفه موسسه خانه کتاب واقع در سی و دومین نمایشگاه بین‌المللی کتاب تهران برگزار شد. در این نشست محسن جوادی معاون فرهنگی وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی، نیکنام حسینی‌پور مدیر عامل موسسه خانه کتاب، شهین اعوانی و جمعی از اساتید فلسفه حضور داشتند.
 
در ابتدای این نشست مالک شجاعی گزارشی از وضعیت نشر کتاب‌های فلسفی ارائه کرد و گفت: موسسه خانه کتاب پژوهشی  را از سال 1357 تا کنون درباره کتاب‌های فلسفه‌ انجام داده‌اند که این پژوهش مفصل بوده و نیاز است همراه با تحلیل و فراتحلیل منتشر شود. از ابتدای انقلاب تا به امروز یک میلیون و چهارصد هزار کتاب منتشر شده که از این تعداد 171 هزار در حوزه فلسفه بوده است. پنجاه درصد این‌کتاب‌ها چاپ اول بوده که خیلی تامل انگیز است؛ یعنی ما هر سال 200 کتاب منتشر شده در حوزه فلسفه داشتیم و به طور متوسط هفته‌ای چهار عنوان کتاب فلسفه‌ به چاپ رسیده و این بسیار عجیب است که 80درصد کتاب‌های تولید شده در تهران بوده است.

به گفته شجاعی جشوقانی، بیشترین عنوان مربوط به فلسفه‌ اسلامی با 4 هزار عنوان، در فلسفه آلمانی 2 هزار عنوان، در فلسفه معاصر 320 عنوان، کلیات فلسفه 300  عنوان، معرفت شناسی 260 عنوان، تاریخ فلسفی 270 عنوان، فلسفه هند 63 عنوان و 26 عنوان فلسفه قرون وسطا است. فلسفه‌ روسیه 12 عنوان و هنر 120 عنوان است. همچنین ناشران پرکار در این در این حوزه، ققنوس، نشر مرکز، بوستان کتاب، علمی فرهنگی، نی،  دفتر نشر فرهنگ اسلامی، نشر حکمت  و امیر کبیر است. همچنین چهار ناشر پرکارتر از دیگران، نشرنو، انتشارات جامعه المصطفی، نشر بنگاه ترجمه و نشر پارسه بوده و از همه پرکار تر نشر ققنوس بوده است.

 

http://www.ibna.ir/fa/doc/report/275268/40-%D8%AF%D8%B1%D8%B5%D8%AF-%D8%A2%D8%AB%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%B3%DB%8C%D9%86%D8%A7-%DA%86%D8%A7%D9%BE-%D9%86%D8%B4%D8%AF%D9%87-%D8%AD%D8%A8%DB%8C%D8%A8%DB%8C-%D8%AC%D8%A7%DB%8C-%D8%AD%D9%85%D8%A7%DB%8C%D8%AA-%D9%85%D9%88%D8%B3%D8%B3%D9%87-%D8%AD%DA%A9%D9%85%D8%AA-%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%87-%D8%A8%DB%8C%D8%B1%D9%88%D9%86-%DA%A9%D8%B1%D8%AF%D9%86%D8%AF

ادامه نوشته

وضعیت نشر فلسفی در ایران بعد از انقلاب بررسی می شود

 

نشست وضعیت نشر فلسفی در ایران بعد از انقلاب به دعوت مؤسسه خانه کتاب با حضور اساتید و مولفین و مترجمین حوزه فلسفه در غرفه خانه کتاب برگزار می‌شود.

به گزارش خبرنگار مهر، نشست وضعیت نشر فلسفی در ایران بعد از انقلاب به دعوت مؤسسه خانه کتاب با حضور اساتید و مولفین و مترجمین حوزه فلسفه برگزار می‌شود.

در این نشست که مالک شجاعی دبیری آن را به عهده دارد غلامرضا اعوانی، نجفقلی حبیبی و شهرام پازوکی سخنرانی می‌کنند.

نشست نامبرده روز جمعه ۱۳ اردیبهشت ساعت ۱۰ صبح در نمایشگاه بین المللی کتاب تهران سالن شبستان ورودی ۱۳ غرفه خانه کتاب برگزار می‌گردد.

 

https://www.mehrnews.com/news/4603708/%D9%88%D8%B6%D8%B9%DB%8C%D8%AA-%D9%86%D8%B4%D8%B1-%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%A8%D8%B9%D8%AF-%D8%A7%D8%B2-%D8%A7%D9%86%D9%82%D9%84%D8%A7%D8%A8-%D8%A8%D8%B1%D8%B1%D8%B3%DB%8C-%D9%85%DB%8C-%D8%B4%D9%88%D8%AF

 

ادامه نوشته

 

همایش ملی استاد مطهری و مطالعات قرآنی معاصر

پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی با همکاری بنیاد علمی فرهنگی شهید مطهری و انجمن ایرانی مطالعات قرآنی و فرهنگ اسلامی برگزار می نماید ..

به گزارش روابط عمومی بنیاد شهید مطهری این همایش روز پنج شنبه ۱۲ اردیبهشت ۹۸ ساعت ۹ الی ۱۷ در محل پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی برگزار خواهد

لینک بنیاد شهید مطهری و خبر همایش

 

 

http://www.motahari.ir/fa/content/2912

 

 

 

لینک پوستر

 

http://www.ihcs.ac.ir/fa/news/18113/%D9%87%D9%85%D8%A7%DB%8C%D8%B4-%D9%85%D9%84%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D8%AF-%D9%85%D8%B7%D9%87%D8%B1%DB%8C-%D9%88-%D9%85%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%AA-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86%DB%8C-%D8%A8%D8%B1%DA%AF%D8%B2%D8%A7%D8%B1-%D9%85%DB%8C-%D8%B4%D9%88%D8%AF

 

 

 

عنوان نشست: استاد مطهّری و گفتگوی مطالعات قرآنی و علوم­انسانی
مدیر نشست: آقای دکتر مالک شجاعی جشوقانی
موضوع	سخن­ران	دانشگاه	ساعت
قرآن ­کریم و علم اجتماعی اسلامی به‌روایت استاد مطهّری	دکتر مهدی جمشیدی	پژوهشگاه فرهنگ و اندیشۀ اسلامی	11:00-11:15
مواجهۀ استاد مطهّری با تفاسیر اجتماعی معاصر	دکتر یحیی بوذری ­نژاد	دانشیار دانشگاه تهران	11:15-11:30
مباني، اصول و روش استاد مطهّری در استخراج علم دینی قرآن‌بنیان	دکتر علی­ اصغر خندان	دانشگاه امام صادق(ع)	11:30-11:45
تحلیل و نقد برداشت­های مبتنی بر معرفت پلورالیستی از نظریّۀ اعتباریّات علّامه طباطبایی و تحلیل دیدگاه استاد مطهّری	دکتر سیّد رضا حسینی	استادیار پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی	11:45-12:00
مواجهۀ گفتماني علوم ­انساني مدرن و دانش­هاي اسلامي سنّتي با مطالعات قرآني؛ نگاهي مقايسه­اي به مطالعات اسلامي سنّتي (مرتضي مطهّري) و مدرن (علي شريعتي)	دکتر سیّد محمود نجاتی حسینی	استادیار مؤسّسۀ مطالعات و تحقيقات اجتماعي دانشگاه تهران	12:00-12:15
تأثیر قرارگرفتن در جایگاه وعظ بر قرائت روایت تاریخی؛ مطالعۀ موردی تفسیر آشنایی با قرآن استاد مطهّری	حسین شجاعی	دانشجوی دکتری دانشگاه تهران	12:15-12:30
مطهّری و هرمنوتیک دین و علوم انسانی؛ تحلیلی بر کتاب جامعه و تاریخ در قرآن	دکتر مالک شجاعی جشوقانی	استادیار پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی	12:30-12:45
پرسش و پاسخ			12:45-13:00
نماز و ناهار

ادامه نوشته